八福堂 五饼二鱼 和 迦百农 Mount of Beatitudes and Capernaum
八福堂（希伯来语：כנסיית הר האושר，英语：Church of the Beatitudes）是以色列的一座罗马天主教教堂，位于加利利湖湖畔的小山上，靠近塔布加和迦百农，由方济各会管理。八福堂兴建在传统认为耶稣传讲山上宝训的地点，最迟在4世纪已吸引朝圣者来此朝圣。
这是一座造型优雅的建筑物，用当地的黑色玄武岩建成，只有周边的圆拱用拿撒勒的白色岩石所造，四周环绕着的一圈白色石柱，是用罗马的石灰华(也叫钙华，来自泉水中的石灰质)制成。这也是一个现代建筑，走进大门，面前是八福堂，脚下是圣经的八福，身侧就是美丽的加利利湖。
虚心的人有福了,因为天国是他们的.
哀恸的人有福了,因为他们必得主安慰.
温柔的人有福了,因为他们必承受地土.
饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足.
怜恤人的人有福了,因为他们必蒙主怜恤.
清心的人有福了,因为他们必得见神.
使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子.
为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们.
明显地“八福”是由八个“福”作主句，然后在每一个主句之下列有相关的赏赐。主句与赏赐之间是用“因为”作连接词，意思是说，这些“福”（或者应说是基督徒新生命的特质）之所以是“福”，是因为神会赏赐他们。第一福及第八福的赏赐是一样的，即“天国是他们的”（3,10节）。这种首尾相同的赏赐，就好像一个大括号将“八福”其余的每个“福”都包含在“天国是他们的”这个应许之内。
在分析这八种基督徒属天的“福”与应有品格的相互关系之前，也许应简单地解释明白这八种品格的意义：
第一是虚心（3节）。虚心的本来意思是指“灵里贫穷”的人，有解经家译作“在灵命上破产”的人。
第二是哀恸（4节）。在新旧约圣经中，哀恸往往是信徒为自己，他人或国家“因犯罪而起的忧伤”（参看拉一○：6；诗五一：4；林前五：2；林后一二： 21等）。
第三是温柔（5节）。温柔是信徒因罪而承认灵命破产，继而“谦和地对待其他人”的态度。
第四是饥渴慕义（6节）。饥渴是形容人对饮食极其渴望的态度（参诗四二：1-2；摩八：11也是用饥渴来形容对神的渴慕）。什么是“义”呢？从广义来说，“一切公平的事”都是义。另一方面，对于主耶稣及祂的犹太门徒，义是不能离开“神的心意”，所以当主耶稣照神心意接受约翰的洗礼时，主解释作“理当这样尽诸般的义”（太三：15）。换言之，饥渴慕义就是指一种渴望神心意得以完全的态度。
第五是怜恤（7节）。怜恤是体会四周的人也和我们一样，是需要蒙恩典得救赎的罪人，以致我们能“以神的爱对待”他们（参太六：14-15）。
第六是清心（8节）。吕振中译本作“心里清洁的”。清心包括了两方面的意思：一方面是指“罪得洗净”（参诗五一：9-10）；另一方面是指“对神专一”。何西阿书就将“清心”的两个意义──离罪及专一，表达得很清楚。一方面何西阿先知责备以色列人因“**和酒，并新酒，夺去人的心”（四：11）；另一方面，以色列民在敬拜耶和华神以外又“求问木偶，以为木杖能指示他们”（四：12）。失去专一的心，结果是“他们所行的使他们不能归向神，因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华”（五：4）。换言之，一个真正对神专一的人，也必定是离罪讨神喜悦的人。
第七是使人和睦（9节）。使人和睦不单是自己有平安，而是“和平的缔造者”（吕振中译本）。当然和平可指“一切关系的和好”，在圣经中，和平的根源是“在乎基督的代赎，使人得与神相和”（罗五：10），更借此使所有在基督里的人得以和睦（弗二：14）。
第八是为义受逼迫（10节）。在解释第四福──饥渴慕义时，我们已看见“义”的意思是指“一切合乎神心意的事”。但这里，再进一步看见，义就是主耶稣自己。第八福说为义受逼迫（10节），立刻加上一句补充的话：“人若因'我'辱骂你们…”（11节），明显地主耶稣将自己等同了神的义；这样为义受逼迫就是指为了神的事情，特别是为了主耶稣自己而受苦的人是有福的人。
“八福”首先是虚心，这是“八福”的基础。不论信徒是否相信救恩是由神恩召开始，或看是由人悔改在先，大家都会同意，从人对福音回应的角度看，虚心──灵里贫穷，是一切福气的开始，一个不能在神面前承认自己灵命完全破产的人，决不能有任何真正属灵品格的表现。属主的人会在“虚心”的基础上有三方面的表现：对自己，他人及基督。这些表现亦分作两大类别：一类是态度，即“哀恸”，“温柔”及“饥渴慕义”；另一类是行动，即“清心”（除罪及专一），“怜恤”，“使人和睦”及“为义受逼迫”。
目前的教堂建于1936-1938年，靠近4世纪加利利湖畔的八福山(Mt.Beatitudes)，这里本是加利利湖北岸一座高丘，据《新约》上记载，有一天，几千信徒与民众跟随耶稣来到了这里，耶稣停下脚步，走上这座山丘，向追随他的数千名信徒民众训话，这就是基督教中著名的“登山训众”，传讲“山中宝训”，而且圣训第一部分内容论八福，故而得名，这在基督教历史和耶稣的生涯中被认为是一次十分重要的活动。
这个方向过去就是拿撒勒，耶稣早年传道就在那里，也是从那里过来到了加利利
耶稣开始传道后不久，在迦拿的婚宴上施行了第一个奇迹。之后他跟母亲、弟弟和门徒从迦拿下到迦百农，在那里逗留了几天，然后上耶路撒冷去过公元30年的逾越节。（约2：12，13）
后来，耶稣在加利利展开大规模的传道活动，并再次来到迦拿。在迦拿，他施行奇迹，治好了希律·安提帕宫中一个侍役的儿子，这个孩子远在离迦拿约26公里（16英里）的迦百农。（约4：46-54）关于这个奇迹的消息显然迅速传遍了附近的乡镇，所以耶稣从迦拿回到家乡拿撒勒后对他的听众说，他们可能要他在拿撒勒也做“在迦百农所做的事”。（路4：16，23）拿撒勒城的人试图杀害耶稣，他就离开那里，“来到迦百农住下。迦百农在西布伦和拿弗他利境内，位于海边”。（太4：13-16；路4：28-31）这样就应验了以赛亚书9：1，2的预言：那个地区在黑暗中行走的人必看见大光。
公元31年逾越节后，耶稣从犹地亚和耶路撒冷回到加利利。可能在迦百农附近的一座山上，他拣选了12个人做使徒，并发表了著名的“登山宝训”。（路6：12-49）耶稣到了迦百农，犹太人有几个长老去见他，代一个军官求耶稣治好他生病的奴隶。这个军官曾对犹太人显出爱心，甚至在城里为他们建造犹太会堂。他虽然是外邦人，却对耶稣的能力深信不疑，相信耶稣即使身在远方也能治好病人（就像他早先治好了王的侍役的孩子一样）。这个军官的信心令耶稣很惊奇，他预告会有人“从东方、西方”来到，跟亚伯拉罕、以撒、雅各一起在天上的王国里坐席。（太8：5-13；路7：1-10）
第二次加利利传道旅程快结束时，耶稣在加利利海东南格拉森人（加大拉人）的地区传道之后，“又……回到对岸”，也许是迦百农一带。（太8：28；可5：1，21；路8：26，40）群众聚集在岸边，对他满怀期待。其中一个妇人只是摸一摸耶稣的外衣，病就痊愈了。之后，耶稣施行了一个更大的奇迹，把会堂主管崖鲁死去的女儿复活。尽管耶稣吩咐人不要把小女孩复活的事告诉别人，但这个消息还是“传遍了那一带”。（太9：18-26；可5：22-43；路8：40-56）可能在迦百农或周围一带，耶稣还使两个盲人复明，又治好一个被邪灵操纵的哑巴。（太9：27-34）
公元32年逾越节之前不久，耶稣即将结束在加利利的第三次传道旅程。（约6：4）他要渡过加利利海，到对岸靠近迦百农的革尼撒勒上岸，其间他在加利利海的水面上行走。耶稣到了迦百农后，从对岸跟随而来的群众找到他。大多数人对耶稣有兴趣，主要是因为想从他得到物质上的好处，于是耶稣发表了一个演讲，想纠正他们的错误动机。很多门徒听了耶稣这番话后就离开他，不再跟随他，只有少数忠心的门徒留下来。（太14：23-34；可6：53；约6：17-71）公元32年，耶稣在耶路撒冷过完逾越节后，也许是在迦百农谴责法利赛派的人固守传统，指出他们在批评耶稣门徒的同时，却因为自己的传统而使上帝的话语作废了。（太15：1-20；可7：1-23；约7：1）
最后，公元32年住棚节之前某个时候，耶稣即将结束在加利利和以色列北部的主要活动。这时，他在迦百农施行奇迹提供交圣殿税的钱，又说了几个比喻，解释天上的王国里谁为大、迷路的绵羊，以及怎样解决纠纷。（太17：24-18：35；可9：33-50；路9：46-50）
八福堂，八角形建筑，有八种颜色的玻璃窗，代表着八种福。站在石柱圍就的迴廊上，近處是美麗的花園，遠處則可眺望加利利湖。 八扇钟形拱顶的窗牖上，镂刻着耶稣论八福的部分文字，字体古朴苍
八福堂里面有14苦路的图片，这个我会在耶路撒冷的专题里面做现场介绍
我也安静的做了祷告
八福堂主要使用戈兰高地和加利利湖地区常见的黑色火山石建造。该堂系墨索里尼委托建筑师Antonio Barluzzi设计。教宗保禄六世和若望保禄二世都曾来此访问并主持弥撒。
外面的加利利湖，湖光山色，非常美丽
关于「五饼二鱼」神迹，其正确发生地点，是在加利利海西北岸一处名叫「塔布卡」（Tabgha）的地方。据说，Tabgha是希腊语「七座泉」的错别字，而该处的泉水含有丰富的琉璜，传说曾治愈约伯手部的皮肤病。
亲爱的朋友，祝福带给你们
关于「五饼二鱼」神迹，其正确发生地点，是在加利利海西北岸一处名叫「塔布卡」（Tabgha）的地方。据说，Tabgha是希腊语「七座泉」的错别字，而该处的泉水含有丰富的琉璜，传说曾治愈约伯手部的皮肤病。
在拜占庭帝国的年代，原址建了一座修道院，后经毁坏重建，再毁再建，达数次之多，如今则称为「五饼二鱼堂」，堂前拜占庭式的马赛克石地，始终没有损毁，石地上所刻的「五饼二鱼」，成为了旅游景点。
耶稣传教中心及圣彼得的故居——迦百农（Kfar Nakhum, Capernaum）
迦百农（Capernaum），是圣经中的地名，系加利利海附近一域，在西布伦和拿弗他利的边界上，今已成废墟。据称耶稣开始传道时，即迁居此地。（《新约全书·马太福音》第4章第13-17节）。
迦百英文的「Caper」，在希伯來文是Kefar，意思是家。
農翻譯自英文的「naum」，在希伯來文的意思是安慰。例如挪亞和先知拿鴻名字的意思就和安慰有關
迦百農：意思是安慰之家。
迦百农3公里外有个西元前2000年就存在的城市，被掳归回的犹太人也持续住在这里，到了西元前3-4世纪的希腊时期这个村庄就取代了原先那个3公里外的城市的地位，这里有了街道等等、人们也开始使用希腊文，到了耶稣出生的罗马时期，这里已经是有会堂的城市，而且根据1世纪史学家约瑟夫有无花果、葡萄、鱼和美好的天气，这里，现在游客看到的废墟只有实际的1/3。
「迦百农」这个名字，虽然不曾在旧约圣经出现，但这地方在新约时代甚为重要。主耶稣在自己家乡拿撒勒不受欢迎，就下到迦百农去，这里是祂传道、事奉的一个中心，有不少神迹和重要的事情在这地方发生，例如治好彼得岳母的热病（马可福音第一章第31节），在会堂赶逐污鬼（路加福音第四章第33节），医治百夫长的仆人（马太福音第八章第5-13节），呼召彼得、安得烈、雅各、约翰（马太福音第四章第18-22节）和马太（马太福音第九章第9-13节），设立十二门徒（路加福音第六章第12-16节）等。 跟耶稣在地上的传道活动有重要关系的一座城，位于加利利海西北岸。这城有一个收税处，耶稣就是在那里呼召马太做他的门徒的。（太9：9）城里可能还有一个军事基地，因为有个百夫长住在那里。（太8：5）此外，王的一个侍役住在迦百农，他颇为富裕，家里有奴隶。（约4：46-53）这一切显示，迦百农很可能具有相当的规模，是个重要的城，因此称得上是“加利利的一座城”。（路4：31，和合）
当时的希腊文等于现在英文的国际地位，再加上罗马帝国建了道路提高了交通方便度，于是耶稣所传讲的福音才很快的从罗马帝国中这一小群犹太人传到「外邦」。
谁能相信这里曾是繁华的犹太城。在耶稣时代，迦百农就是加利利湖沿岸的港口之一，设有税关(Custom House)，收税，而坐在稅关上的那位稅吏马太，竟然成为耶稣的十二门徒之一，并写出《马太福音》(太9:9)。当时从埃及到大马士革的国际通道，就在迦百农北边，乃商旅必经之路。最近在这里发现的一个“罗马里程碑”(Roman milestone)证明了，“罗马道路”的确经过这里。而从东方来的骆驼商队(Caravans)，则以此地作为第一个休息站。所以，一些学者认为，迦百农在新约时代是一个商业贸易中心，出产品包括农作物，鱼具和磨石等等。
但它还是灭亡了。文献上记录，公元746-747年之间，迦百农曾遭遇一次毁灭性的地震，重建后又在九世纪中期的一次叛乱中再次被毁。十字军在十一世纪最后一年到迦百农时，他们看到的只是一片废墟。
迦百农再一次被世界注意到，已经是十九世纪了。它在1838年开始被发掘，1857年考古学家确认了会堂的遗迹。1905年，两位德国考古学家开始挖掘迦百农遗址，后来方济会的修士继续这个工作，1926年整个挖掘工程结束。这次考古的最大成就，就是发现了一座犹太教的会堂，它是用白色石灰岩建在黑色玄武岩的地基上，但发现时几乎已经全部倒塌了。虽然如此，它仍为迄今发现的以色列最大的古代犹太会堂。
「迦百农」这个名字，虽然不曾在旧约圣经出现，但这地方在新约时代甚为重要。主耶稣在自己家乡拿撒勒不受欢迎，就下到迦百农去，这里是祂传道、事奉的一个中心，有不少神迹和重要的事情在这地方发生，例如治好彼得岳母的热病（马可福音第一章第31节），在会堂赶逐污鬼（路加福音第四章第33节），医治百夫长的仆人（马太福音第八章第5-13节），呼召彼得、安得烈、雅各、约翰（马太福音第四章第18-22节）和马太（马太福音第九章第9-13节），设立十二门徒（路加福音第六章第12-16节）等。 跟耶稣在地上的传道活动有重要关系的一座城，位于加利利海西北岸。这城有一个收税处，耶稣就是在那里呼召马太做他的门徒的。（太9：9）城里可能还有一个军事基地，因为有个百夫长住在那里。（太8：5）此外，王的一个侍役住在迦百农，他颇为富裕，家里有奴隶。（约4：46-53）这一切显示，迦百农很可能具有相当的规模，是个重要的城，因此称得上是“加利利的一座城”。（路4：31，和合）
这是个范围广大的遗迹，位于汉敏耶东北约4公里（2．5英里）的海边，在约旦河流入加利利海之处西南面差不多4公里（2．5英里）。这里沿岸的平原颇为狭窄，但古时有一条道路从约旦河出发，往下经过迦百农，穿过革尼撒勒平原，跟一条重要的贸易通道相连。这条贸易通道始于美索不达米亚和大马士革，穿过巴勒斯坦，直到埃及。有多条小溪流经革尼撒勒平原，汇入加利利海蔚蓝的湖水里。随着溪流入海的大量植物吸引了很多鱼，使这个地区成为捕鱼的极佳地点。
迦百农废墟的遗址，面积约6公顷 ，沿着加利利湖岸由东至西伸展约1,000呎，由南至北约650呎。现今遗址分为面积相若的两部分，西南的由圣地方济各会监管（The Franciscan Custody of the Holy Land）， 东北属耶路撒冷希腊正教（The Greek Orthodox Church of Jerusalem）。
会堂的正门面向南方，即面向耶路撒冷，参加聚会者在进入会堂后，就转身面向耶路撒冷祷告和敬拜。这方向有神学上的意义，从旧约时代开始，圣经中已有面向耶路撒冷祷告的例子（参王上八44、48；但六10、11）。这会堂在早期建造时，南边正门入口的左右两方，建有两个平台，有些学者认为这是安放经卷的地方，现时它们只保留着的正方形的根基，宽10呎。这个长方形会堂，有些学者认为是来自希腊、罗马的长形会堂模式，是由大希律引进的一种建筑方式。
最初，人们以为这就是耶稣当年站在里面并行过许多神迹的犹太会堂。于是，用在附近找到的石头部分地重建了会堂，但令人遗憾的是，重修时并没有完全可靠的历史依据，后来的鉴定表明，这个会堂最早建于第二世纪后期或第三世纪初期；更可能是第五世纪。一直至七世纪才被弃置。朝圣者埃格里阿（Egeria）在381至384年间曾到过迦百农，他说，“会堂有几级梯级，会堂由经打磨的石块造成。”
耶稣带领四个在迦百农一带呼召的门徒在加利利传道。他们的传道旅程结束后，耶稣返回迦百农。到了这时，迦百农可称为耶稣“自己的城”，他在这城可说是“在家里”。（太9：1；可2：1）群众又一次蜂拥到耶稣所住的房子。有人把耶稣所在的房子的屋顶拆了一部分，把一个瘫痪的人放下去，耶稣就治好那人。（可2：2-12）后来，耶稣在收税处遇到马太，向他发出邀请，马太就成为第五个跟随耶稣传道的门徒。马太在迦百农的家里设盛宴招待耶稣，同席的有很多收税人。这些人是法利赛派所鄙视的。（太9：9-11；路5：27-30）
现在看到的迦百农会堂。它是完全以白色石灰石(limestone)建成的，而不是如周围的平民住屋用黑色的玄武石(basalt stone)。会堂的装饰如楣(lintels)、檐口(cornices)、柱顶(capitals)等都叫游客看得入迷。会堂分四个部分：祷告室、庭院、门廊和旁室。祷告室是23米 X 17米 的长方形。 迦百农的会堂是公元二至三或四至五世纪的建筑，在这会堂的地基下，是公元一世纪的会堂遗迹；这更早期的会堂面积，比后来者为大。会堂由白色石灰岩造成，这座白色的建筑物在黑色玄武岩的背景中，额外显得突出和高贵。石灰岩是由外地进口的昂贵石块，白色石灰岩比玄武岩更适合作房屋，因为在夏天，黑色的玄武岩会使室内更炎热。
迦百农会堂的正堂呈长方形，除了入口那一面，其余三面都是走廊。东西两方的走廊上有两排长形石凳，供聚会者使用。一行白色石灰岩的圆柱，分开了走廊与正堂，我看到有的柱子上刻着字，写的是什么，没细看。看过的人说，中间有根柱子刻的是希腊文，“摩基莫斯（Mo[ki]mos）的（儿子）希律（Herod）和（他的）儿子犹士都（Justus）及他们的子女树立这柱子”。这么一算，这柱子就两千岁上下了。
1968年之前，大家都以为这座就是主后一世纪的会堂。但经过考古学家 Virgilio Corbo 和 Stanislao Loffreda 从1968 至1986 年的挖掘，发现这建筑物的下面有另一座会堂的遗迹(图二)。那座会堂的四面黑色的玄武石墙和它的大鹅卵石地面(cobblestone floor)和一些陶器都被挖掘出来，证明了这才是一世纪、当年耶稣在迦百农传道的地方！现在看到的其实是四世纪时才建立的会堂。
根据弥赛亚犹太拉比Joseph Shualam，这里犹太会堂4世纪的遗迹有根柱子，柱子上的名字写的是捐钱给会堂的人。而这些人名依旧是犹太名字、还有西辟太家族，他相信，即便到了4世纪，这些耶稣使徒的后代子孙持续住在迦百农、持续做犹太人、甚至盖会堂，他相信即便他们信耶稣为弥赛亚，他们仍是犹太人，并没有像葡西宗教**之后的犹太人有了「信耶稣就不能做犹太人」的观念！ (因为宗教**时犹太人要放弃信仰，就要签切结书，不再庆祝犹太节日、不再吃洁食等等)
会堂正门面向南方——耶路撒冷。聚会者进入会堂后，就转身面向耶路撒冷祷告和敬拜。从旧约时代开始，圣经中就记载了面向耶路撒冷祷告的例子（参王上8：44、48；但6：10、11）。
耶稣和门徒「住」在这里一段时间，为的是完成预言
以赛亚书 9:1 但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地得着荣耀。
马太福音 4:12-16 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说：西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。
以赛亚书 53:6 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；
马太福音 8:5-17 耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。耶稣说：我去医治他。百夫长回答说：主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说：去！他就去；对那个说：来！他就来；对我的仆人说：你做这事！他就去做。耶稣听见就希奇，对跟从的人说：我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。耶稣对百夫长说：你回去吧！照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了。耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把他的手一摸，热就退了；他就起来服事耶稣。到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。
顺带一提，从西元前3世纪希腊时期犹太人民间就开始传着弥赛亚快来临的兴奋，大家都在等，只是不知道是谁。根据以赛亚书35章 看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应；他必来拯救你们。那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。
从死海古卷「4Q521」得知当时关于弥赛亚的教导，就是真正得弥赛亚必然要做到四个神迹，称为「弥赛亚的四个神迹」(The Four Miracles of the Messiah)，哪四个？ 1.医治大麻疯 2.医好生来瞎眼的 3.驱赶哑巴鬼 4.使死透至少4天的人复活。
虽然经文并没有明说这是弥赛亚第一次来就必须做的事(犹太人并不知道/相信弥赛亚会来两次，所以他们依旧在等弥赛亚的来到)，但是耶稣有没有完成任务呢？施洗约翰在监牢里也问了同样的问题「那将要来的是你吗﹖还是我们等候别人呢﹖」耶稣也没有回答是或不是，反而说耶稣回答说：你们去，把所听见，所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。
自1968年，考古学家开始发掘迦百农的村庄。这村庄在公元前二世纪开始存在，房屋的分布很有规画，是罗马时代的城市模式，主要街道是南北纵向，与小巷成九十度角横切，南北大道和东西小巷间的房屋，称为「岛屿」（Insula，拉丁文Insulae）。迦百农的村庄就是由多个「岛屿」组成，其中一个较为清晰的「岛屿」结构，处于会堂与八角建筑物中间。有些学者估计这位置的房屋可能是福音书中睚鲁的住所，因他是管会堂的，很可能就住在会堂旁边。
「岛屋」就是好些集中在一起的房舍，被长方形的围墙包围，围墙外就是小巷和行人道。这种「岛屋」结构，反映典型的农村生活，就是一个家族的几代和近亲都住在一起，类似中国农村房舍。一踏入「岛屋」的门口，就是一个很广阔的露天庭院，供应足够的阳光和空气。房屋建于庭院的周围，数目约有二十至四十间，可住上几十至一百人之多，房屋向庭院方向，开有窗户。这些房屋的建造材料都是就地取材，取用当地出产的玄武岩，以石头的天然形状砌成墙壁、地面和行人路。由于墙壁没有稳固的地基，不能承托沉重的屋顶，因此房子的平顶，均是由轻木搭成横梁，再在上面加上树枝、泥土和稻草盖搭而成。在庭院有石梯级通往屋顶，以便修理。 庭院是整个岛屋的活动中心，在庭院内找到磨石和烤炉，反映这里是人们工作和煮食的地方。房屋的特色是没有私人的房间，很可能每家庭只有一个睡房。一些房子之间并没有墙壁，只用石块竖立成窗状的间隔，只有储物室才有及顶的四壁。迦百农的村庄并没有像哥拉汛地区的贮水池，也没有像拿撒勒地区的地下榖仓，相信这是因为它接近水源之故。
这会堂的门楣和柱顶上都有各种雕刻图像，其中一些富有犹太人的色彩，这些浮雕包括约柜、灯台、六角星、植物等（a）。约柜在以色列人的历史中是非常重要的，约柜内有神的律法书，是神同在的象征，是信仰的核心。从这早期会堂的约柜浮雕，可见这时犹太人仍一直保存着他们最重要的宗教和民族情操。在哥林多式柱顶上有灯台的浮雕，其上共有七个灯盏。按圣经的记载，这灯要常常点着；从晚上到早晨，祭司要负责料理这灯，这是在圣所内永远燃点的光。六角星又名大卫之星，成为现今以色列国旗的徽号。浮雕还包括一些圣经中的植物，如枣椰子树、石榴、石榴花和葡萄。这三种植物是耶和华在描述应许之地时特别提及的（参申八8， 「蜜」很可能指枣椰子）。
在会堂的西北角有一附属石屋，由玄武岩造成，与会堂相连，有些学者认为它是一储物室，但也有些人认为未可确知。这小石室外有梯级的遗迹，有人认为是可通往阁楼供妇女聚集之处，但也有人怀疑这假设。会堂的东边有一庭院，从会堂有门通入，这庭院中央呈梯形，三面有柱廊围绕。
约柜浮雕包括一个有轮的约柜，前面是两扇木门，门上有海扇贝壳形状，柜顶有凹坑的拱状。约柜两边有五条柱子作装饰，这是古希腊宫殿式的装饰。有些学者认为这有轮的约柜，是基于早期的会堂没有固定的地方可放置它，于是便在聚会的时候才把它推出来；并把约柜内的律法书拿出来诵读，读完后就将书放回柜内，约柜也推回原位。另一些学者则认为，这有轮的约柜是模拟以西结在异象中所见之物，在这异象中，有活物和四轮。 （参结一13-21）
在耶稣之后，4世纪拜占庭时期在原来会堂的原址盖了新的会堂(就是现在游客参观的那个)，而彼得的家也在5世纪时盖了教堂。到了7世纪因为阿拉伯人的关系，教堂和会堂被摧毁。 1894年方济会买下了迦百农2/3的地，剩下1/3由希腊东正教买走。可以看到就在围墙后有粉红色的建筑物，那就是东正教堂(不同出入口，免费参观) 今天住在迦百农的，包括一个希腊东正教的方济会的的修道院。这些遗迹的时期，多属公元七世纪早期至十一世纪。考古学者在这范围内的发现，有由玄武岩砌成的防波堤，由大石砌成供渔船使用的码头，建有水池的渔获市场，一所大型建筑物（七至十世纪），陶器（七至十一世纪），铜币及银币，罗马浴室，罗马石棺及坟墓（一至二世纪）等。
耶稣的母亲马利亚，和她其他儿子曾到达迦百农（太十二46,48,49）。正是在这里，基督说出了令人难忘的话﹕「 谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说﹕看哪，我的母亲，我的弟兄。」
基督在迦百农行了很多神迹，包括﹕
耶稣叫管会堂的女儿复活。
安息日，在会堂为人赶鬼（可一21-28；路四33-36），恶魔承认：「我知道你是谁；乃 是 神的圣者 。」（路四34）
在安息日医治西门的岳母，她的热病立刻痊愈，于是马上起来服事他们（路四38-39）。
安息日（日落）结束后，所有迦百农的病人都来到西门的家，「合城的人都聚集在门前」（可一29-34），都被耶稣治好了（路四40-41 ）。
很多鬼都被赶出出，而污鬼们表示，基督是神的儿子（路四41）。
睚鲁死去的女儿得复活（可五22；路八41）。
从房顶被缒下的瘫子，瞬间完全愈合（可二1-12）。
耶稣叫四个门徒，神迹地捕获很多的鱼（路五1-11）。
耶稣从一条条鱼，给彼得所需的贡税钱（太十七24-27）。
医治百夫长瘫 痪病的仆人（太八5-13）。
在希律·安提帕（Herod Antipas）的院里，医治一个大臣的儿子（约四46-54）。
耶稣说，他的异能多半在迦百农，以及邻近的哥拉逊城和伯赛大城行出来。（太11：20-24；路10：13-15）从属灵的角度看，迦百农曾被捧到天上去，因为耶稣亲自在那里传道和施行奇迹。但现在迦百农仿佛被贬到坟墓里去，这象征迦百农的地位一落千丈。耶稣运用夸张法，说如果所多玛曾像迦百农这样受优待，就不会灭亡了。今天，迦百农城像所多玛一样不复存在，只留下海边绵延约1．5公里（1英里）的泰勒胡姆（纳胡姆村）遗迹。
这一切，迦百农的居民都亲眼看到了，亲耳听到了，又亲口承认，说“在以色列，从来没有见过这样的事。” （太9：33）但他们中的许多人还是拒绝相信耶稣就是上帝应许要来到人间的那一位救主，要把我们从罪恶中拯救出来。尽管我们的主给了他们很多的证据，大部分迦百农的人仍然不信祂，不愿意悔改。因为他们如此强硬地弃绝恩典之光，他们也被严厉地审判。「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」（路十二48）因此，在哥拉汛、哪伯赛、迦百农附近一带，被耶稣非常严厉地警告（太十一21-24）。「迦百农啊！你会被高举到天上吗？你必降到阴间。在你那里行过的神迹，如果行在所多玛，那城还会存留到今天。但我告诉你们，当审判的日子，所多瑪所受的，比你还容易受呢。」
最终，这些城市全部被毁，有几个世纪，迦百农变得渺无人烟的废墟。
考古学家掘出一个非常突出的住宅。早期基督徒和这房子很有关系。它有第二世纪的涂鸦，在第四世纪，它上边盖了一个****。在公元五世纪，有一个大型八角拜占庭式的教堂盖在上面，还有浸礼池。朝圣者称这是使徒彼得的房子。 (Caption and photos by BiblePlaces.com —a ChristianAnswers associate.)
也许在迦百农西南不远处的革尼撒勒平原，耶稣再次遇到彼得和安得烈（当时已经是他的门徒，见约1：35-42），明确邀请他们跟随他传道。后来，耶稣又向雅各和约翰发出同样的邀请。（可1：16-21）之后，耶稣在迦百农的会堂传道，并在那里治好了一个被邪灵附身的人。迦百农的地理位置很适中，关于耶稣传道和施行奇迹的消息从这城传出，“传遍了那一带的每个角落”。（路4：31-37；可1：21-28；见会堂）渔夫彼得和安得烈的家在迦百农。耶稣在这里治好了彼得的岳母之后，人们把许多患病的和受邪灵操纵的人带来彼得的家门口，请耶稣医治。（可1：29-34；路4：38-41）
这所「岛屋教堂」乃耶稣时代的私人房屋，后改成家庭教堂，再转变为公用的教堂。按考古研究，它是在希腊时代建成的私人住所，这「岛屋」被认为是彼得和他岳母及亲人的居所，也就是耶稣和门徒经常居住的地方。这「岛屋」在第一世纪末转变为犹太人基督徒的教堂（称为 Domus Ecclesia，参图10.6─岛屋教堂的演变，1）。教堂在四世纪被扩大，一堵围墙把它和城镇隔开，埃格里阿在381-384年所记录的教堂，很可能是指这一所（2）。五世纪下半叶，此处建成了一间八角形教堂，一直使用至七世纪（3）。
对于熟悉圣经的人，对这被认为是彼得的房子自然甚感兴趣。这间「岛屋」和村庄内其他「岛屋」模式相同，就是有许多有顶小屋，围绕着一个阔大的庭院。这「岛屋」近似正方形，西边的墙仍保留着，高约3呎多，长约25呎。整座屋的正门入口在东边，相信是为了摄取阳光，这正门的门槛现今还保存着。进入门后就是一个Ｌ形的庭院，面积约900平方呎，这里就是一家人日常生活共用的地方，院内也设有梯级，可以攀上屋子的房顶。这「岛屋」共有四十二个房间，可容纳百多人居住；所以相信有足够的空间供耶稣和十二门徒住宿。这里的房间有四种用途，包括露天煮食用的厨房、储物室、工作室和睡房。
考古发现又显示，自耶稣时代至八角形教堂建造之时，一直有人在这建筑物内居住。在教堂的地面发现有胶泥碎片，是早期家庭式教堂的遗物。碎片上一些可辨认的、随意涂上的文字，包括彼得、耶稣被称为主、基督、至高者、上帝，及敬拜用字如阿们等，语文包括希腊文、古埃斯特兰盖洛文（Paleo-Estrangelo）、亚兰文及拉丁文。这么多的语言显示当地信徒和外地朝圣者，曾在这屋内一同敬拜。拜占庭时代的信徒，相信这座由第一世纪开始已有的教堂，就是福音书中耶稣与彼得及门徒一同居住的地方。埃格里阿（四世纪）记载说：「在迦百农众门徒首领的房屋，已转变成为一间教堂，那房屋原来的墙壁还存在。」
在福音书中，除了彼得的房子外，还有提及其他住在迦百农的人，如税吏利未（可二15-17）、睚鲁（可五35-43）、百夫长（路七1-10）、约翰和雅各（可一19-20）。但现今还没有找到这些屋子确定的位置和遗迹，可能初期教会的信徒对这些房子没多大兴趣，而只有最著名的彼得的屋子，才被改建成为教堂。现今在岛屋教堂之上，建立了一间八角形全新的圣彼得堂，于1991年落成。
由考古学家研究所得，这座会堂的正堂和西北的小室首先建成（二或四世纪）。一些自1969年以来的考古发现，包括出土的陶器和超过三千枚后罗马时代的钱币，似乎较支持四世纪的结论。东边的庭院，是后期加上的，在三或五世纪中叶时完成，这时南边的门廊／月台也重新改建完成。会堂的使用时间，经历整个拜占庭时代，一直至七世纪才被弃置。会堂的一些石块在回教时代被用作私人房屋的建筑材料，也有一些石块被弄碎成泥块。
在公元一世纪的下半叶，迦百农逐渐失去它的重要性，它的地位被南面的提比利哩所取代。经过公元60-70年和132-135年两次灾难性的反叛战争后，许多犹太人从犹大各地逃到迦百农及加利利一带。到了拜占庭时代，有学者认为迦百农被弃置了，但也有人不同意，认为在七世纪上半叶，当波斯和阿拉伯人入侵圣地时，这里的人口才向东西迁移。文献上记录，公元746-747年之间， 迦百农曾遭遇一次毁灭性的地震，但按考古学家发掘的证据所知，这地很快被重建。在九世纪中期，加利利一带的村庄发生叛乱，迦百农再次被毁。在十一世纪，迦百农被遗弃了，这地方虽有千多年的历史，但最后仍不免在圣地的地图上消失。十字军在十一世纪最后一年到迦百农时，他们只发现一片废墟。
在历史上，迦百农曾多次在地震和战争中被毁，足以证明耶稣对这地的预言何等真实。这地的居民，虽曾耳闻目睹耶稣所行的许多神迹，但却仍有许多人不肯悔改，难怪耶稣责备这地，预言它「将来必坠落阴间」（参太十一20-24） ，迦百农确实到它该受的惩罚。
迦百农在1838年开始被发掘，1857年考古学家确认了会堂的遗迹，在二十世纪初，更发现了属方济各范围的村庄和八角形建筑物，而1978年则开始发掘属希腊东正教范围的遗迹。
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