坛城和金刚舞

 哲蚌寺的几个格西来这里做了3天的坛城个一次金刚舞表演。我把相关的资料整理在这里。

藏传佛教始于松赞干布时期，佛教由毗俱底公主自尼泊尔和唐朝文成公主自汉地传入藏区。在赤松德赞时期古印度佛教僧侣寂护将印度佛教传入西藏，及随瑜伽行自续派，莲花生来到藏区，制服本地原始苯教的同时，也接受西藏苯教等本土宗教的部分内容，逐渐建立了密教的基础，此一时期称为前弘期。此后经朗达玛灭佛的波折，西藏佛教经过朗达玛时期灭佛运动的破坏后，约百年之久，到了中国宋朝初年，才又渐渐复兴起来，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、觉囊、格鲁等各派的传承，此一时期称为后弘期。

在宗喀巴创格鲁派，成为藏传佛教的主流后，藏密大盛，又因与中国政权关系密切，在西藏出现了政教合一，由两位固定的转世僧侣代中国政权统治西藏，分别称作**与班禅。藏传佛教的流传地集中在中国藏区、尼泊尔、不丹、印度的喜马偕尔邦、拉达克和达兰萨拉。13世纪，开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固、普米族等民族，仍多信奉藏传佛教。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。



现代藏传佛教派别主要在后弘期中逐渐形成的。其主要分为四大主流派别，分别为：宁玛派、噶举派、萨迦派及格鲁派。在中文中，这四主流派别因其服饰及建物之特色而常被称为红教、白教、花教及黄教。

宁玛派（红教或古宗派）

噶举派（白教，主要分为四宗八派）

萨迦派 (花教，除了萨迦本派之外，尚有哦巴、茶巴、种巴三支派)

格鲁派（黄教，由噶当派演变而来)

现在一般称呼的“黑教”是藏族的苯教之俗称，是佛教传入以前的西藏本土宗教。苯教是一种祭祀大地山河的泛灵信仰，后来一部分教士吸收了佛法名词及教义，在佛法传入西藏之后，苯术已不如佛教盛行。苯教在藏传佛教势力较薄弱的地区，如四川、青海一带仍有不少的信徒和寺庙。











哲蚌寺（藏文：འབྲས་སྤུངས་，藏语拼音：Zhaibung，威利：'Bras-spungs；拉丁文转译：Drepung），藏传佛教格鲁派寺院，拉萨“三大寺”之一，全名吉祥米聚十方尊胜洲。哲蚌，藏语“米堆”之意。哲蚌寺系黄教六大寺庙之一，原名是吉祥永恒十方尊胜州，藏语意为“堆米寺”或“积米寺”，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜州”。它坐落在拉萨市西郊约十公里的根培乌孜山南坡的坳里，由黄教创始人宗喀巴之弟子降央曲吉-扎西班丹于1416年创建。解放前该寺僧众超过一万人，是藏传佛教最大的寺庙。拥有141个庄园与540多个牧场，是藏传佛教最大的寺庙，位于拉萨西郊5公里更丕乌孜山下。与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺，乃格鲁派寺院中地位最高的寺院之一。该寺在藏传佛教历史上地位极为特殊，为西藏三区和世界佛教文化培养了大批人才，因而被誉为“第二那烂陀”。



哲蚌寺是中国藏传佛教格鲁派寺院。与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。位于拉萨西郊更丕乌孜山下。整个寺院规模宏大，鳞次栉比的白色建筑群依山铺满山坡，远望好似巨大的米堆，故名哲蚌。哲蚌，藏语意为"米聚"，象征繁荣，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜洲”，它是格鲁派中地位最高的寺院。历代甘丹寺主持甘丹赤巴是格鲁派的领袖，格鲁教法的当然法台。法台几年一任，不世袭。格鲁派学修并重、讲修并重的学风使其成为藏传佛教中影响最大的派别。他们严守佛教戒律，所以不近女色，不能实修双身法。



这三天陪一群哲蚌寺的喇嘛画 मण्डल，Mandala 曼荼羅，令人惊叹的细节。一个观众问我white tara 象征着什么。我一看不能让老外比咱更专业，于是从松赞干布文成公主一路讲Hu shuo 下去，编到尼泊尔公主和汉族公主的宫斗的时候我实在编不下去了，一回头看见背后站一排喇嘛若有所思的石化当场… 我吐吐舌头指着喇嘛对迷失的观众甲说，你问这个Monk嘛，然后跑了。这些喇嘛都很可爱, 嗯。





藏历8月4日，是西藏日喀则地区扎什伦布寺一年一度的“西莫钦波节””（即神舞节，一种跳神驱鬼的宗教舞蹈。）跳舞时根据具体内容，戴面具，穿长袍，佩彩带和刀盾等。伴奏的乐器有牛皮鼓、法号、唢呐等。跳神，汉族和许多少数民族民间巫卜风俗。是藏传佛教寺院最隆重的祭典活动之一。跳神面具多为立体雕刻面具，也有少量平面的布面具。跳神面具除表现佛像、菩萨像、历代高僧圣人像之外，更多的是表现“益西巴”和“吉德巴”两大类邪法中的各类神仙鬼怪，这些护法神灵的职责是护卫佛法和修行佛法之人.



藏历8月4日，是西藏日喀则地区扎什伦布寺一年一度的“西莫钦波节””（即神舞节，一种跳神驱鬼的宗教舞蹈。）跳舞时根据具体内容，戴面具，穿长袍，佩彩带和刀盾等。伴奏的乐器有牛皮鼓、法号、唢呐等。跳神，汉族和许多少数民族民间巫卜风俗。是藏传佛教寺院最隆重的祭典活动之一。跳神面具多为立体雕刻面具，也有少量平面的布面具。跳神面具除表现佛像、菩萨像、历代高僧圣人像之外，更多的是表现“益西巴”和“吉德巴”两大类邪法中的各类神仙鬼怪，这些护法神灵的职责是护卫佛法和修行佛法之人.





西藏面具可以分为三大类：羌姆（跳神）面具、悬挂面具、藏戏面具。图中“护法神”为跳神面具，属于“益西巴”护法神之一。这类护法神较为繁多，神祇多为佛和菩萨的化身，在造型上多为身着骷髅花蔓或缠绕毒蛇，常以人头骨、心脏、鲜血为装饰，被称为“本尊护法忿”。图中护法神深蓝色面相，三目圆睁，血红的眼眶，张口、呲牙、卷舌，头顶五骸骨冠。藏族跳神面具无论是善相还是恶相，都是宗教内容的描述，离开寺院和宗教祭典，将无从了解它的内涵及意义。



跳神，是在藏区各地喇嘛寺举行法会庆典时，由喇嘛僧侣表演的一种宗教仪式舞蹈。这种舞有单人舞、双人舞和集体舞三种形式。跳舞时带假面具，穿长袍，佩彩带和刀盾。伴奏的乐器有舞钹、牛角号、唢呐等。

据说，公元7世纪，佛教从印度、尼泊尔和唐王朝传入西藏的过程中，藏族僧侣将西藏上风舞、苯教巫舞与印度瑜珈派面具神舞相结合，创造了一种以"驱鬼镇邪'伪主旨的宗教舞蹈，并在兴建桑耶寺的奠基仪式上表演获得成功。这便是原始"羌姆"（藏语蹦跳之意）的雏形。

各地各派因其信奉的本尊和护法神有所不同，因而举行跳神的日期、程序、舞蹈、服饰也有所不同，拉萨地区跳神节的时间是每年藏历十二月二十九日。届时，大昭、木鹿、布达拉宫等黄教寺院都要举办一年一度的跳神法会。布达拉宫的跳神节，在仁乃贡萨殿前举行．演员由南木林札仓（经院）的喇嘛担任。跳神之前要念经，并举行牲祭仪式，但并不真正杀牲，通常只是用器物或地上图案代替。



跳神开始时，场上鼓钹、蟒号齐鸣，先由铁棒喇嘛带领仪仗队出场，然后黑帽金刚、各护法神、鬼怪、骷髅依次鱼贯而行，绕场一周，展示各种佛法形象。礼毕，再分段表演各种神鬼舞。在表演各舞段之间，还要表演宣扬乐善好施的佛本生故事片段，如哑剧"舍身饲虎"、"割肉贸鸽"等。最后一场是排甲兵驱鬼迎祥，众神兵出动，携火枪和兵器送"尕玛"，将其押至寺外，点火焚烧。顿时土枪火炮齐鸣，口哨声、吆喝声响成一片，以驱一年之邪，祈来年之福。



而过去在日喀则，每年藏历七月初"弃山星"（金星）出现之际，班禅大师和后藏的僧俗官员要进行沐浴。节日期间，除演出藏戏。狮子舞、牦牛舞、寿星舞和大鼓舞外，头两天由扎什伦布寺滚康僧院的喇嘛表演"羌姆"。这里表演的"羌姆"分为16段舞蹈进行。

跳神开始时，场上鼓钹、蟒号齐鸣，先由铁棒喇嘛带领仪仗队出场，然后黑帽金刚、各护法神、鬼怪、骷髅依次鱼贯而行，绕场一周，展示各种佛法形象。礼毕，再分段表演各种神鬼舞。在表演各舞段之间，还要表演宣扬乐善好施的佛本生故事片段，如哑剧“舍身饲虎”、“割肉贸鸽”等。最后一场是排甲兵驱鬼迎祥，众神兵出动，携火枪和兵器送“尕玛”，将其押至寺外，点火焚烧。顿时土枪火炮齐鸣，口哨声、吆喝声响成一片，以驱一年之邪，祈来年之福。





由于"跳神"是佛法形象的象征显现，是随着喇嘛教的传播而传开，并流入青、甘、川、滇等藏族地区及内蒙和北京雍和宫等黄教寺院。只不过叫法不一样：雍和宫叫"跳布扎"；云南、四川藏区叫"麻羌"；青海叫"跳跹"；内蒙则叫"查玛"。都含有驱鬼迎祥之意，实际上都是西藏"羌姆"的传承、演变和发展。



藏跳神不是一般的舞蹈娱乐活动，而是一种宗教仪式，其目的是宣传佛教教义，“驱魔逐鬼，拔除不祥”。西藏佛教密宗最初的跳神活动，只限于寺内喇嘛观看，俗家人是不能看的；有的跳神活动（如时轮经院的铜面具跳神）寺内的普通喇嘛都不允许观看。跳神面具本身带有严肃的宗教含义。不同形象的面具代表着密宗中不同的佛、菩萨、本尊、护法等。每年不同季节的法会，有不同的跳神内容，因此，出现的面具也不同。即使是同一个节日，不同地区，不同教派的跳神面具也不一样。这就是跳神面具形成不同风格的原因。



当我们跳舞时，还会唱诵金刚歌的词句，因为每个声音和我们的身体之间存在着一个对应。这个能量是怎么相关联的呢？它是怎么与金刚舞的动作以及我们在坛城上踏的位置相关联的呢？因为这是相同的。深入一些并做一些研究，你就能认识到这点。

主要的舞是金刚歌之金刚舞，它与金刚歌相关联。与“啊 阿 哈 莎 萨 玛”这六个种子字相关联的金刚舞更为浓缩一些。更为简短而精髓的是与“嗡 阿 哄”三种子字相关的金刚舞，称作三金刚之金刚舞。集合起来这三个被称作金刚舞。尤其是，它对于将我们物质身体的整个能量融摄于禅观之中非常重要。这就是为什么我们要在禅观状态中唱金刚歌：这是指我们在融摄。融摄并不只是指我们的物质身体，也是与我们的外在层面相对应的，即我们所在的地方。圣地在这个世界上到处都有，在我们跳金刚舞时，它们和我们之间就存在着对应。





我们的星系或者宇宙中可能有着很多不同的圣地，也就是能够发现教法、传承等等的地方。我们的星球，我们现在所在的地方，也有很多圣地。我们不了解并且也还没有发现全部圣地，已经被发现的那些圣地只是在类似印度和西藏的土地上，在那里一直都生活着无数富有经验的上师和修行者。一旦被发现，这些地点就会变得广为人知。人们认为圣地只在印度、西藏、中国有，但并非如此。例如，你也许还会在非洲发现无数的圣地。

为什么我们要把脚放在这个位置而不是另外一个位置？因为每一个点都代表一个能量点。一个圣地就是存在能量的聚集地。出于这个原因，在一个圣地修法我们就会获得更多的效果，比在一个普通地点能获得更多修行上的发展。为什么？因为我们会被它的能量所影响。这就是为什么瑜伽士要寻找圣地并待在那里修法的原因。例如，几年前我们参访了喜马拉雅山里的一些圣地，尤其是一个属于莲花生大师的地方，他和曼达拉娃一起在那里修法。在那里的禅修过程中，我连着做了些非常有意思的梦。为什么？因为那个国家和地方的能量会影响能力和明性，而在那里修法就会产生更大的效果。无论在哪个圣地--不仅仅是在印度和西藏--我们都能遇到证悟众生和空行母，他们或许会影响到传承等等，这就是为什么这些地方会变得如此重要。





而过去在日喀则，每年藏历七月初“弃山星”(金星)出现之际，班禅大师和后藏的僧俗官员要进行冰浴。节日期间，除演出藏戏、狮子舞、牦牛舞、寿星舞和大鼓舞外，头两天由扎什伦布寺滚康僧院的喇嘛表演“羌姆”。这里表演的“羌姆”分为16段舞蹈进行。



由于“跳神”是佛法形象的象征显现，是随着喇嘛教的传播而传开，并流入青、甘、川、滇等藏族地区及内蒙和北京雍和宫等黄教寺院。只不过叫法不一样：雍和宫叫“跳布扎”；云南、四川藏区叫“麻羌”；青海叫“跳跹”；内蒙则叫“查玛”。都含有驱鬼迎祥之意，实际上都是西藏“羌姆”的传承、演变和发展。

西藏藏传佛教跳神的目的主要是显示佛法的威力。跳神时出场的法王和马首金钢等护法神，皆呈愤怒狰狞之态，做出各种降妖的舞姿，表示以武力消除佛教徒们修习正法时的种种不正确方式，降伏一切危害佛教的邪魔外道。魔有内外之别，鬼怪、行为不善者，可视为外魔；心存不轨、凡心未净、体内生病，可视为内魔。护法神对内外魔均有镇慑作用。跳神面具那恐怖的外形，给人心灵以震动，给品行不端者以警告，给体内生病者以刺激，同时唤起相关的愤怒，以战胜疾病。佛教的一切活动，都是以净化人的心灵为终极目的，降魔除妖，摧毁敌人，只能理解为理念的、人格的，不必有其实体。



参加跳神法会表演的演员，都是经过专门训练的喇嘛，表演时，演员要怀抱虔诚的心去做各种代表神暗示给人的动作。此时此刻他就是神的化身，观看跳神的喇嘛视其为神的附体或神的替身。所以在跳神会上，无论是表演者还是观众，都带有强烈的、特殊的宗教感情，意在驱逐不净，绝非轻松的娱乐。

在较大的寺庙内设有专门的跳神院，跳神院内的喇嘛，除学习佛教经典和戒律外，还要专门练习跳神舞步和唱腔。唱腔和舞步都是按照密宗教义设计的，程式非常严格，一招一势都表达一定的含义，演员不能随便表演，绝不允许演员临场发挥，否则便被视为亵渎神灵，要受到教规的惩罚。



这会让你大概了解到为什么我们会在坛城上跳舞，以及为什么坛城会存在。当然，我们也能在开阔的空间、没有图案的一个自然坛城上跳舞。坛城仅仅是一个象征。另外，在密乘修法中，坛城的运用主要与观想相关：当我们转化时，是在一个坛城的层面显现的。

在密乘风格的舞蹈中，有解释描述了我们应该怎样做以及代表了什么。例如，我们观想自己手持宝剑做着诸如割断、切断，或者以威吓动作来吓退。有很多姿势代表了各种不同的态度和情况，尽管在这种情况下这并不只是一种代表，因为我们在生动地观想并以之融摄，这就是说我们在运用我们的心意。在我们的金刚舞中，物质身体被以动作融摄；声音被以金刚歌的音符融摄；而心意是通过禅观状态来融摄。这就是舞蹈的完美方式。

坛城沙画，在藏语中叫做的dul-tson-kyil-khor，意思是“彩粉之曼陀罗”。繁华世界，不过一掬细沙。从两千五百多年前，佛陀亲自教导弟子制作沙坛城开始，这门精致绝伦的宗教艺术，就历代相承毫无间断。而在十一世纪，由印度北传到西藏，保存至今。





坛城源于印度佛教密宗、系密宗本尊及眷属聚集的道场，是藏传佛教密宗修行时必须供奉的一种对象。通俗地说，就是佛的家。藏语中称"集阔"，有"中轮"、"轮圆" 之意。在汉译时，坛城还有曼陀罗、坛场等不同的音译和意译。

据佛经记载，印度密教修法时，为防止外道"魔众"侵入，在修法处划定界线或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或轮圆具足。后来，修法时设置的坛和划定的界线被称为坛城或曼陀罗。坛城以立体或平面的方、圆几何形塑绘神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。







坛城是所谓"治"的象征，"治"的反面就是"乱"。恶劣的天气，身体的疾病，荒凉的土地，野蛮民族，异教徒之国，这些都是"乱"。通过建立一个坛城可以变"乱"为"治"。所以一个坛城可以表示几乎所有真实的或意念中之物：人的躯体，一个寺庙，一座王宫，一座城市，一片大陆，一个念头，一个幻景，一个政治结构。

按照此信仰，世界上每一个事物都是根据一个坛城形象的原始结构而塑造成的，此结构人肉眼看不到。比如说西藏就是一个坛城形象，以拉萨为中心，雪山环绕四周。同样拉萨也是一个坛城，以大昭寺为中心。而大昭寺自己又是一个坛城，以主祭坛为中心。西藏的政治结构也是一个坛城，以**喇嘛为中心，其他活佛环绕四周。坛城是藏传佛教修炼者不可少的工具，它蕴涵着世界的所有原理。坛城也是做法的工具，用以呼唤鬼神。

由于密教修法的内容不同，坛城的设置形式和内容（陈设品）也各不相同，极其复杂。为便于人们修行，后人据其内容以金、石、木、泥（土）等材料和绘画方式分别制成样式不同、大小不一的坛城，以表示不同的佛陀世界，陈设于佛堂，以供观想。它们大都以唐卡、壁画形式出现，在寺院的各殿墙壁上或天花板上都绘有精美的坛城。绘制坛城时必须尊奉固定的格式，造像的规格尺度都有明确规定，不得改动以免降低其神圣性。

坛城就其平面可分为4种，即大坛城、三味野坛城、法坛城和羯磨坛城。大坛城以青、黄、赤、白、黑5种颜色，总集诸尊之坛城及其诸尊的形体，描绘诸尊。这5种颜色分别代表地、火、水、风、空；三味野坛城，不直接绘画诸尊的形象，而只是描绘诸尊的标识和手印，故以此直接诸尊的本誓念愿；法坛城，主要图画诸尊的种子真言和一切经的文字义理，表示诸佛、菩萨种子文字的坛城，故又称种子坛城。修行者见到代表诸佛、菩萨各自称的第一个梵文字母，就如同拜见诸尊一样；羯磨坛城，系描绘塑造诸佛、菩萨威仪事业的坛城，以及诸佛、菩萨的铸像、画像和捏像等雕塑。



金刚舞坛城代表着我们的层面，两者之间的存在着一种精确相应。在坛城上迈步和起舞，代表着融摄主体与客体（能所）、我们自身与我们所在层面之要义。它们之间的关系与金刚歌相关联。在我们踏入坛城某个特定圈或者位置的那个时刻，也会唱诵特定的声音，我们所之为统摄那个层面的声音。目视金刚舞坛城，我们会看到六个白三角，在净土它们代表着“啊 阿 哈 夏 萨 玛”，普贤王如来六字母。普贤王如来这六个层面是指六道的净土。各种尺寸的金刚舞坛城都有这六个重要划分。
小坛城代表了我们的层面，人类层面：因为我们生活在地球上，它指的是这个地球。第二种坛城，中坛城，代表我们的太阳系。最后，最大的大坛城代表这个宇宙。在我们舞蹈时，融摄了这一切层面。在中央有一个对叠三角。三角形一般代表着我们身、语、意三个方面或者层面。这三个层面具有纯净和不纯净方面。以明点（圈）来代表安住于这三个方面不二的状态，也许你还记得的话。三角的中央代表着超越一切局限并已经进入这种状态。坛城正中央的蓝色圆点代表法身。





其外有很多圈。在我们的层面有男性和女性；男性的特质代表着物质层面。这个物质层面一直都具有它的能量，而一般说来，能量掌控一切。例如，这些截止到白色三角形的六个分区或者层面，是男性的层面，代表着事业，而对叠的红三角形和黄三角形则指示着进入坛城的入口。当我们开始跳金刚舞时，男性面向外，因为这更多代表了事业。而女性，相反，跨在边界线上，面向坛城中央。这是因为女性掌控着以这些边界线相邻的两个白色三角形分区：能量掌控一切。

 　　当我们在坛城上跳舞时，精确地依照着这些线移动。例如，我们会踏入一个分区的边上或者另外一边，有时也会踏入这个分区的中间。这些就是我们在这些圆圈分区移动的三个主要点（校注：指一个色圈分区内的左中右三点）。然后我们有第一圈、第二圈、第三圈、第四圈、第五圈、第六圈、第七圈和第八圈，以及小坛城4的最后一圈。





坛城的制作方式有许多种，可透过平面或立体形式表现，手绘、铜铸、沙砌、木雕，各具特色。坛城构图井然有序，方圆相间，几何结构精密，俨然世界的缩影。色彩则绚烂缤纷，光华夺目，深具特殊的艺术魅力。

坛城沙画富有深奥的佛理，极秘密珍贵，传统上只在灌顶过程中开放给受法弟子看，后来才选择性的对社会大众公开。修行者用沙坛城作为一个图解或蓝图，在灌顶或是日常修行时，帮助他们观想本尊的立体宫殿。据说，只要观想坛城就可以得到内观或内在的平静，只要见到坛城的人就可以和本尊建立很深厚的因缘，坛城也可以净化被污染的环境，为世界带来繁荣。

坛城是一个想象中的宫殿，如果把它称为画的话，它就是在平台上或正方形织物上的圆形绘画，多数坛城是用七彩的沙子或岩石粉末、谷物这些非永久的材料用手捻撒而成，过程有严格的规定和细节要求，结构、位置、长度、名字等关键的地方绝不能搞错，一般都是由经过训练的僧人执行，当然它也不是一成不变的。有的坛城边上还缀有锦缎作装饰，坛城有各种尺幅，大的一米见方，更大的坛城有五六平方米大小，色彩鲜艳，像一幅平铺的挂毯，又似精美的建筑模型，堪称宗教艺术一绝。仪式结束后，坛城会被故意毁坏，这些沙会被打扫干净并且倒进附近的溪流或河里，因此说它几近于今日之行为艺术。

坛城沙画选用特殊细沙砌成。由于沙是构筑世界最基本的元素，沙坛城难建而易毁，美丽而脆弱，转眼就消逝，最能具体揭示世界"虚幻无常"的空性本质。所用的白沙，是以手工磨制特殊石头而成，其中有黄金、绿松石、玛瑙等贵重金属和矿石；再经染色，方才成为沙坛城的基本素材。共有白、黑、蓝、红、黄、绿六色，除白黑之外，余四色又分为深、中、淡三种层次，总共可调配成十四种颜色。一般而言，蓝、黄、红、绿、白五种基本颜色，对应着五方佛及五智。





也许你还记得密续里描述了二十四或者三十二个圣地，如冈底斯山或者喜马拉雅山。这些地点坐落于印度和中国以及西方世界；我们已经知道很多圣地，但还有其它地方我们还不知道。地球上存在着无数圣地。所谓圣地是指那些能量聚集的某个地方，类似能量脉道的中心。

同样，我们的体内也有这些中心。我们的身体——我们身体和能量的状态——和这个坛城彼此相对应。如果你了解到我们的身体和这个坛城之间存在着一个对应，那就能够了解跟这个世界的关系。扩展来说，你也就能够发现跟太阳系以及宇宙的关联。这就是为什么我们总是要以精确的方式踏入正确的地方的原因。例如，我们的脚踏在了线上就没有什么意义，但踏到线旁边的地方就会有：它代表着我们身体、世界和宇宙中的一个能量点。



沙坛城的制作需要数名乃至数十位训练有素的喇嘛合作方能完成。制作之前，喇嘛会先在台座画好垂直线、对角线、圆形等几何图案，做为构图定位基础，然后描轮廓线，再从中间开始绘制，逐渐向外。每一个步骤，都谨遵佛陀所传密续如法制作，至今不变。制作沙坛城的喇嘛，都经过非常严格的训练，每一细节都须牢记，不可自创。

绘制坛城是一个艰辛而细致的过程，喇嘛要戴着口罩，事先磨成小颗粒状的沙子装在特制的锥形容器里，通过或轻或重的敲打控制流量，将沙子漏在模板上，细细堆砌、勾勒，而且要全神贯注、一丝不苟，稍有不慎，就要前功尽弃，依尺寸不同，需费时数日到数月不等的时间。



从艺术的角度看，整幅图画结构严谨，色彩丰富，借助沙粒这种富有层次感和厚重感的媒介，将宗教的意义表现得十分到位。无论是端坐正中的佛，还是围绕在佛周围的神态各异的生灵，还是围绕在世界周围那一圈缥缈的气，都恰到好处的拥有了各自的神采，又和谐的构成了圆满的世界。更令人叹服的是，这种独特的创作手法限制了太大的改动的可能，因此整个图画必须一气呵成，就像僧侣们将自己脑中的烂熟的世界观默写出来一般。

从行为的角度看，僧侣本身的创作过程也契合了图画的意图。漫长的创作，成功后短暂的喜悦，然后是毫不犹豫的毁灭。当这个沙制的坛城在完成及法会过后。它将会被驱散。它是从外层的沙驱散向内层，代表一切老死后又回到它心中本初的状况。另外它又表达世事的无常和空性。





我们已经说过坛城代表着我们的层面。然而，这不是指我们层面的所有三个方面--法身、报身和化身--而是特别指我们的化身层面，就是说物质身体，更为具体的东西。佛教传统中净土的概念是指类似阿弥陀佛这样一个净土，被称作德瓦辰（Dewachen）。我们在哪里能找到德瓦辰（Dewachen）呢？正如在一段祈请文中所解释的那样，德瓦辰（Dewachen）位于虚空中的西方，比我们的层面略高一些。这是什么意思呢？真实的净土应该是超越一切方向的：报身没有局限，存在于一切处。存在了方向局限的地方，我们就是处于化身状态。如阿弥陀佛般的无限佛陀智慧，会被与此智慧有缘的虔敬之人所接受到。大量这样的人聚集在这个状态中就能够在物质层面获得如此的净土。在物质层面存在着很多、很多其它化身净土，不只是德瓦辰（Dewachen），阿弥陀佛净土（西方极乐世界）。







世间繁华，不过一掬沙

坛城源于印度佛教密宗、系密宗本尊及眷属聚集的道场，是藏传佛教密宗修行时必须供奉的一种对象，其形式多样，大都以唐卡、壁画形式出现，在寺院的各殿墙壁上或天花板上都绘有精美的坛城。就其平面可分为４种，即大坛城、三昧耶坛城、法坛城和羯磨坛城。其中，大坛城以青、黄、赤、白、黑５种颜色，总集诸尊之坛城及其诸尊的形体，一一描绘诸尊。

这５种颜色分别代表地、火、水、风、空；三昧耶坛城，不直接绘画诸尊的形象，而只是描绘诸尊的标识和手印，如金刚杵、刀剑等，故以此直接诸尊的本誓念愿；法坛城，主要图画诸尊的种子真言和一切经的文字义理，表示诸佛、菩萨种子文字的坛城，故又称种子坛城。

修行者见到代表诸佛、菩萨各自称的第一个梵文字母，就如同拜见诸尊一样；羯磨坛城，系描绘塑造诸佛、菩萨威仪事业的坛城，以及诸佛、菩萨的铸像、画像和捏像等雕塑。从坛城中诸佛、菩萨的配置和安请形式来看，上述４种坛城又可分为下列３种形式，即都会（都门、普门）坛城，三世、十方诸佛、菩萨聚集一处，其中以金刚界坛城和胎藏界坛城最为著名；部会坛城，主要表现密宗各部部会诸佛、菩萨的坛城，如11面观世音坛城、系莲花部，佛顶坛城、系如来部；另尊（一门）坛城，以一尊为中心的释迦坛城、如意轮坛城等。绘制坛城时必须尊奉固定的格式，造像的规格尺度都有明确规定，不得改动以免降低其神圣性。叹为观止......

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》





毁灭坛城的通俗解释是：为了表现尘世的虚幻。被毁灭的只是外在的坛城，而在喇嘛的意念中，通过此修炼他们已吸取了更多的能量，意念中的坛城是越来越坚固了。也有人说，坛城作品是为了表现生命的短暂易逝，它似乎在告诫我们，生活就是漫长的付出，短暂的收获，和失去的痛苦。
佛教界人士是这样解释的："此举昭示佛之事业始於一无所有，而能建立具足庄严之坛城，进而展开化渡之力用，终究还归一无所得。如此完全符合宇宙间不断经历生、住、异、灭之迁演，而无有停滞、执取，却能使传扬正觉之法脉无尽地延续，以便不停地开展救渡众生的大事业。沙坛城以手轻拂即归空，最能呼应"无常、幻化、不执着、空性"的佛法本质。

坛城：梵文的音译为曼陀罗，藏语称“集阔”，有“中轮”、“轮圆”之意。











沙子会被装起来分成两半，一半交给参与仪式的信徒；另一半则洒入附近的河流中，让流水带着祝福流向大海，进而传到全世界。

有人说，对毁灭坛城的庸俗解释是：为了表现尘世的虚幻。被毁灭的只是外在的坛城，而在喇嘛的意念中，通过此修炼他们已吸取了更多的能量，意念中的坛城是越来越坚固了。也有人说，坛城作品是为了表现生命的短暂易逝，它似乎在告诫我们，生活就是漫长的付出，短暂的收获，和失去的痛苦。



对于坛城，佛教界人士是这样解释的："此举昭示佛之事业始於一无所有，而能建立具足庄严之坛城，进而展开化渡之力用，终究还归一无所得。如此完全符合宇宙间不断经历生、住、异、灭之迁演，而无有停滞、执取，却能使传扬正觉之法脉无尽地延续，以便不停地开展救渡众生的大事业。沙坛城以手轻拂即归空，最能呼应"无常、幻化、不执着、空性"的佛法本质。"





这几天看他们做，也给观众开了一个体验版的。看见我们做的这个沙画，格西叔叔愣了愣，表情尴尬的 “呵呵” 然后点点头摸摸兴奋的小朋友们，就走了。

一个宗教的祭祀活动，被改造成一个大众的经验体验，这其实是很有讽刺意味的事情。很多的传统文化，在西方输出的时候，都不得不妥协变化甚至委曲求全到娱乐的层次。但是为了生存和被更多的人了解，不得不接受这样的改变。这背后的无奈和心痛，可能只有真正秉持传统的传承者才能体会。生存或者死亡，一个文化也是如此，这就像 <美国众神>中描述的那样。



呵呵