我是道路-真理-生命
阿拉伯文的可兰经 ，希腊文的圣经 和我的中文圣经。
大略翻翻可兰经，和我想的很不一样。创世纪竟然是从第70章开始的。
慧境神遊系列(4)~苦罪懸迷
http://youtu.be/ezv5T0A6JYQ
周六晚上讨论了关于善恶的必然性和相对性。以及人的自由意志的意义和其对 善恶的关系。笔记如下：
人有灵性 有人性 有动物性 有植物性（可成长），有物质性（服从世界规律）。
恶不是创造，是善的缺损。罪是完美的亏损。
神为什么允许罪，因为神赐予人自由意志 。原因有二： 1 人需要有爱的能力。爱，需要自由意志前提。2 人有创造力来管理世界，创造力建立在自由意志上。神造人，有爱和创造的可能。人有自由，有无限的爱的能力有完美的可能。但是自由意志若用在他处，则为偶像崇拜fetish 。人性的无限转化为罪。
人有2罪：将无限的爱，对真理和神的爱断绝关系。转而爱自己-原罪；爱他物-偶像崇拜-本罪。 罪就是爱的扭曲，单靠行善不能修复与神的关系。需要通过承认原罪，承认本罪。来开放心灵，修复这个关系。
原罪- 和神隔绝，封闭自己，自己创造世界。神通过人子将大能权柄展示世人，通过受苦，显示人能承受苦难。通过复活，显示死亡不能限制神。通过人子的救赎，认识到人的自由意志通过正确选择可达到的无限的爱。
痛苦的根源在于把美好的东西永恒化。而不管是男欢女爱还是良辰美景，都是会变化的。即便是不会变化的美物，相当于欣赏的人，人的心也是变化的。唯有神是永恒的。因为美好的东西不能永恒，而有痛苦，痛苦是心灵的感觉。不同的人和境遇有各自的痛苦。痛苦不在处境，在于心灵。对于尘世，神是公义，去除不公。对现状，神是关爱，爱人如爱己。 神以行动解决人的苦难。人子和人一起前进承受痛苦，死而复活证明神有能力去除苦罪而有复活重生。人应该 行公益，爱怜悯 和上帝同行。
周日
今天是领着念书看到一篇先知和神的讨价还价，也很有趣。自己觉得这个篇章非常有生活气，活灵活现的孩子气，所以自己在贴近原文的基础上写的玩的。希望看过觉得有趣的筒子们回看原文。
约拿传：神告诉先知约拿他要放大招灭城，约拿一看，哎呦我擦，这么报忧不报喜的事情老子不干。省得将来仇家太多于是连夜跑路。结果出海海上起风浪船要翻（这不必然么？愚弄老大就这个下场）他尝试躺在船底装傻。结果船里的人抽签抽出来他是罪魁祸首。他一看要么被这群人打死，要么一起淹死，没法总不能让全船陪葬，只好说，好吧，同志们我错了，拿我喂鱼吧。结果就真的喂了鱼（ = = ）……… 他在鱼肚里想明白给老大认了一个错，说你是老大我错了，走到今天算我罪有应得要杀要剐我都认了。结果神还是放他一码，从死荫之地3 天把他刨出来还阳了。他一看没死，赶快屁颠屁颠的跑到敌方总瓢把子面前豪气干云的说，你们洗洗脖子准备受死吧，40天后要团灭，为嘛？因为不听老大的话！哈哈………站错队就这个下场！结果这个瓢把子是一个知tan 错sheng 就pa 改si 的好汉。一看还有40 天的死缓，马上带着个各分舵舵主携手下弟兄及牲口（对，没看错，包括牲口）披麻戴孝，痛哭流涕，痛改前非。结果神看这个瓢把子为了回到组织怀抱真的满拼的，就放了他们一把。于是约拿崩溃了，丫好歹是个有头有脸的先知，狠话砸下但结果没有应验，这叫他以后在江湖怎么混啊……先知说话不灵，砸饭碗啊！何况他本来就不愿意做这事，还因此死了一遭被喂鱼。他就对老大说，你看看，我就知道你仁慈有公义，不会真的屠城。所以当初我跑路不愿意趟这个水，结果白折腾一圈还受这么多罪。让我以后还怎么混，差点玩死我，那还不如让我死了算了！然后自己搭个棚子等结zuo 果si 。神在一日之内用一个葫芦藤的荣枯告诉先知，约拿啊，差不多就算了。作为先知我知道你辛苦了不容易，可是那个城邦更是有无数可以相善改变的生命。你觉得你这么死去活来的很委屈，可是这正是我要用你警示后人的方式啊。
Vine 原文翻译做 蓖麻。我查了一下，以色列叙利亚这片确实有蓖麻种植，蓖麻也确实可以长到一人高。6-8月确实长得比较快。但是 Vine 这个词对应葫芦藤科植物，有学者认为是葫芦藤。我查了葫芦藤，生长极快，满枝攀爬，这样可以解释它攀爬到约拿的棚上（临城旷野搭的棚，考虑到先知一人，临时搭建，估计是木质树枝，露风不遮光，结构很简陋）。所以这里我放做 葫芦藤 而不是 蓖麻。具体是什么要参照其他语种圣经 才能定。
==================远志明================================
仰望星空的时候
http://youtu.be/ZjEy5I1soBg
周五是参加了一个人性讨论座谈，从康德的仰望星空入手谈，我的笔记如下：
人有三有：有限，有罪，有死。人有三个本能：求知，求善，求有恒。
天灾因为人有限，人祸因为人有罪。没有天灾人祸还是有死。死亡不可避免，因此有限的人类如何面对苦难和死亡就是人的终极问题。康德推演了神存在的存在性和必然性。
1有神存在-他给我们缺陷，必定找我们。
2 神有爱，已经找我们-基督。
进一步讲基督教的地位：只有基督是神找我们。基督是唯一的神子。佛教是人类的智慧揣摩神，回教是用律法约束人，印度教是苦行接近神。只有基督教是神来找我们。
神的选民的必然：中东- 欧亚非交界。犹太人 以色列 耶路撒冷 神的选民 。
行善的意义：耶稣用 人能听的话 能理解的情感 和我们在一起。我们在耶稣里得到赦免，我们也通过赦免而赦免身边的人。 唯独不赦免我自己的罪，因为这是我亏欠神的。
人的内心有一个洞，所以人本能有3个渴求：
1 求知-对知识的渴求，但是越求知越发现自己的不足，越觉得人类的有限；
2 求善-对善的要求，但是建立外界的道德标准而不是从内心感召。(中国社会）的信任缺陷和伦理缺失导致舆论将伦理道德强制甚至为法律标准执行。
3 求永恒- to be or not to be, it is a question. 对生的渴望和死亡的必然矛盾贯穿人一生始终。
这个洞要靠神和信仰来填补
末后的时候：
http://youtu.be/SzZb7KAazyc
神的军队疲软。原因在哪里？主要是对真理的迷惑。4个误区：
1 信与行
因信称义，为入门。历史上除了浪子回头因信称义，还有因信行义-在父的家中要行出父的尊贵。因信成义-活出父的模样。本着神的恩称义只是入门。但是不能只入门不精进。保罗写因信称义为正确，但是人有惰性软弱和诱惑，所以片面的理解。所以三使徒分别提醒 雅阁 2：17 信心因行为得成全。彼得 后 3：6 长久忍耐得救赎。不能强解得沉沦。约翰 1：3-6 不要被诱惑，行义的才是义人。在基督历史上，马丁路德 的教义有矫枉过正。所以得胜，得力，得救 在于每日的行和成义。
保罗 罗马书 7章 8 章 基督徒信以后有很长的路要走。多林前 3 章 进神的国条件。
道成肉身，神爱世人，用爱子来世间救赎人得罪，用基督的生命来改造生命，来结果。这个拯救是完全完成的。当基督定在十字架上，此事以成。剩余皆为印证。基督强调行的善，具体而多。听了道而行的，顺服 单纯 饶恕 善行 舍己 做光 做盐 走窄路，悔改 的能进神的国。
行为是灯的油。照亮自己和他人。若灯没有油，活在黑暗中，基督不会认识你。
得救靠信心，不是靠行为。但是得救后，一定会有好行为，会超过律法。信心让生命成全律法。让生命接果，通过行为推出人的得救重生相善，证明结出好的果实。心意更新而变化。过程有蜕变和挣扎。如果人没有新生命的变化，这会验证基督徒是否真的信，信的真。因信称义，因信行义，因信成义，核心是信。神按我们的信接纳我们。神按照我们的行为看我们是否信的真。福音是神的儿子，是传出来的也是活出来的。应该有生命的样子，有神的真理，荣光。是信仰的根基。基督徒和基督教徒的区别就在这里。神的生命如到我的生命里面，活出神的荣耀。
所以末世要完整的读圣经，它是完整统一正确。给基督做预表做见证。所以要用圣灵读圣经，要认识神的话和说话的神，我们信仰的神是活的。要得生命，要活出来圣经。
神学和哲学的区别就是这不是逻辑，基督的爱是超越理论和逻辑的。基督用他的言语行为将神的理论生活话。凡事有耳的都要听。传福音不是传自己的爱心 理论。是传基督。
2 得与舍
信基督会得欢喜，得平安，得喜乐。同时也要舍。舍己，背上自己的十字架才能做我的门徒。将自己的生命献上，才能得主。得舍埋葬自己的父亲，家里的财产，撇下一切信主。若关注自己的眼前利益，牛羊等，会让法利赛人先进神的国。
小结：
实际事实见证，人的尽头是神的开始。
课后问题：
1 人生短暂，短暂的生命有得永恒的机会。且得到后要传给他人。
2 很多时候信心有而肉体软弱。如何战胜肉体的软弱。-- 我们不可否认确实有肉体的软弱。基督的受难意义正在于此。但是这不是基督徒接受默认自己软弱的理由和借口。要按照基督的榜样。人应该做福音的管道，虽然生命有工作有家庭等繁琐，但是还是要亲近神。
3 痛苦的回忆多余快乐的回忆。这就像魔鬼的诱惑。过往的伤痛还会反复提及继续造成伤痛，应该如何做。
4 Re 2 - 属于肉体的没法进天国。但是人有肉体的软弱。所以魔鬼诱惑的时候就要祷告。有意识将自己贴近神，避免犯错。
5 人的本能是渴望得而害怕失。基督徒会怕被同事歧视，社交孤立，所以往往不会在公开承认自己是基督徒或者传道。怎么办？ - 传道取决于听者的态度和场合。自己不强壮，犹如羊入狼群，会被腐蚀。
6 祷告和神做工效果会不一样。- 福音派和圣灵派有区别。福音是倚靠神的话
7 不要用圣经和哲学做分析。圣经是不讲道理的。
8 关于神的公义。看神的恩典要长远的看。得神喜悦的祝福恩典会有千代。
9 神的道和人际关系。- 因为义而受伤是蒙福，但是将痛苦交托神。不要束缚自己的内心被魔鬼诱惑。
10 RE 9- 基督的爱是对每个人的。神的爱是临到每一个人的包括我自己。不要因为他人的评价而怀疑自我和神的恩典。就是做自己认为正确的事。
大略翻翻可兰经，和我想的很不一样。创世纪竟然是从第70章开始的。
慧境神遊系列(4)~苦罪懸迷
http://youtu.be/ezv5T0A6JYQ
周六晚上讨论了关于善恶的必然性和相对性。以及人的自由意志的意义和其对 善恶的关系。笔记如下：
人有灵性 有人性 有动物性 有植物性（可成长），有物质性（服从世界规律）。
恶不是创造，是善的缺损。罪是完美的亏损。
神为什么允许罪，因为神赐予人自由意志 。原因有二： 1 人需要有爱的能力。爱，需要自由意志前提。2 人有创造力来管理世界，创造力建立在自由意志上。神造人，有爱和创造的可能。人有自由，有无限的爱的能力有完美的可能。但是自由意志若用在他处，则为偶像崇拜fetish 。人性的无限转化为罪。
人有2罪：将无限的爱，对真理和神的爱断绝关系。转而爱自己-原罪；爱他物-偶像崇拜-本罪。 罪就是爱的扭曲，单靠行善不能修复与神的关系。需要通过承认原罪，承认本罪。来开放心灵，修复这个关系。
原罪- 和神隔绝，封闭自己，自己创造世界。神通过人子将大能权柄展示世人，通过受苦，显示人能承受苦难。通过复活，显示死亡不能限制神。通过人子的救赎，认识到人的自由意志通过正确选择可达到的无限的爱。
痛苦的根源在于把美好的东西永恒化。而不管是男欢女爱还是良辰美景，都是会变化的。即便是不会变化的美物，相当于欣赏的人，人的心也是变化的。唯有神是永恒的。因为美好的东西不能永恒，而有痛苦，痛苦是心灵的感觉。不同的人和境遇有各自的痛苦。痛苦不在处境，在于心灵。对于尘世，神是公义，去除不公。对现状，神是关爱，爱人如爱己。 神以行动解决人的苦难。人子和人一起前进承受痛苦，死而复活证明神有能力去除苦罪而有复活重生。人应该 行公益，爱怜悯 和上帝同行。
周日
今天是领着念书看到一篇先知和神的讨价还价，也很有趣。自己觉得这个篇章非常有生活气，活灵活现的孩子气，所以自己在贴近原文的基础上写的玩的。希望看过觉得有趣的筒子们回看原文。
约拿传：神告诉先知约拿他要放大招灭城，约拿一看，哎呦我擦，这么报忧不报喜的事情老子不干。省得将来仇家太多于是连夜跑路。结果出海海上起风浪船要翻（这不必然么？愚弄老大就这个下场）他尝试躺在船底装傻。结果船里的人抽签抽出来他是罪魁祸首。他一看要么被这群人打死，要么一起淹死，没法总不能让全船陪葬，只好说，好吧，同志们我错了，拿我喂鱼吧。结果就真的喂了鱼（ = = ）……… 他在鱼肚里想明白给老大认了一个错，说你是老大我错了，走到今天算我罪有应得要杀要剐我都认了。结果神还是放他一码，从死荫之地3 天把他刨出来还阳了。他一看没死，赶快屁颠屁颠的跑到敌方总瓢把子面前豪气干云的说，你们洗洗脖子准备受死吧，40天后要团灭，为嘛？因为不听老大的话！哈哈………站错队就这个下场！结果这个瓢把子是一个知tan 错sheng 就pa 改si 的好汉。一看还有40 天的死缓，马上带着个各分舵舵主携手下弟兄及牲口（对，没看错，包括牲口）披麻戴孝，痛哭流涕，痛改前非。结果神看这个瓢把子为了回到组织怀抱真的满拼的，就放了他们一把。于是约拿崩溃了，丫好歹是个有头有脸的先知，狠话砸下但结果没有应验，这叫他以后在江湖怎么混啊……先知说话不灵，砸饭碗啊！何况他本来就不愿意做这事，还因此死了一遭被喂鱼。他就对老大说，你看看，我就知道你仁慈有公义，不会真的屠城。所以当初我跑路不愿意趟这个水，结果白折腾一圈还受这么多罪。让我以后还怎么混，差点玩死我，那还不如让我死了算了！然后自己搭个棚子等结zuo 果si 。神在一日之内用一个葫芦藤的荣枯告诉先知，约拿啊，差不多就算了。作为先知我知道你辛苦了不容易，可是那个城邦更是有无数可以相善改变的生命。你觉得你这么死去活来的很委屈，可是这正是我要用你警示后人的方式啊。
Vine 原文翻译做 蓖麻。我查了一下，以色列叙利亚这片确实有蓖麻种植，蓖麻也确实可以长到一人高。6-8月确实长得比较快。但是 Vine 这个词对应葫芦藤科植物，有学者认为是葫芦藤。我查了葫芦藤，生长极快，满枝攀爬，这样可以解释它攀爬到约拿的棚上（临城旷野搭的棚，考虑到先知一人，临时搭建，估计是木质树枝，露风不遮光，结构很简陋）。所以这里我放做 葫芦藤 而不是 蓖麻。具体是什么要参照其他语种圣经 才能定。
==================远志明================================
仰望星空的时候
http://youtu.be/ZjEy5I1soBg
周五是参加了一个人性讨论座谈，从康德的仰望星空入手谈，我的笔记如下：
人有三有：有限，有罪，有死。人有三个本能：求知，求善，求有恒。
天灾因为人有限，人祸因为人有罪。没有天灾人祸还是有死。死亡不可避免，因此有限的人类如何面对苦难和死亡就是人的终极问题。康德推演了神存在的存在性和必然性。
1有神存在-他给我们缺陷，必定找我们。
2 神有爱，已经找我们-基督。
进一步讲基督教的地位：只有基督是神找我们。基督是唯一的神子。佛教是人类的智慧揣摩神，回教是用律法约束人，印度教是苦行接近神。只有基督教是神来找我们。
神的选民的必然：中东- 欧亚非交界。犹太人 以色列 耶路撒冷 神的选民 。
行善的意义：耶稣用 人能听的话 能理解的情感 和我们在一起。我们在耶稣里得到赦免，我们也通过赦免而赦免身边的人。 唯独不赦免我自己的罪，因为这是我亏欠神的。
人的内心有一个洞，所以人本能有3个渴求：
1 求知-对知识的渴求，但是越求知越发现自己的不足，越觉得人类的有限；
2 求善-对善的要求，但是建立外界的道德标准而不是从内心感召。(中国社会）的信任缺陷和伦理缺失导致舆论将伦理道德强制甚至为法律标准执行。
3 求永恒- to be or not to be, it is a question. 对生的渴望和死亡的必然矛盾贯穿人一生始终。
这个洞要靠神和信仰来填补
末后的时候：
http://youtu.be/SzZb7KAazyc
神的军队疲软。原因在哪里？主要是对真理的迷惑。4个误区：
1 信与行
因信称义，为入门。历史上除了浪子回头因信称义，还有因信行义-在父的家中要行出父的尊贵。因信成义-活出父的模样。本着神的恩称义只是入门。但是不能只入门不精进。保罗写因信称义为正确，但是人有惰性软弱和诱惑，所以片面的理解。所以三使徒分别提醒 雅阁 2：17 信心因行为得成全。彼得 后 3：6 长久忍耐得救赎。不能强解得沉沦。约翰 1：3-6 不要被诱惑，行义的才是义人。在基督历史上，马丁路德 的教义有矫枉过正。所以得胜，得力，得救 在于每日的行和成义。
保罗 罗马书 7章 8 章 基督徒信以后有很长的路要走。多林前 3 章 进神的国条件。
道成肉身，神爱世人，用爱子来世间救赎人得罪，用基督的生命来改造生命，来结果。这个拯救是完全完成的。当基督定在十字架上，此事以成。剩余皆为印证。基督强调行的善，具体而多。听了道而行的，顺服 单纯 饶恕 善行 舍己 做光 做盐 走窄路，悔改 的能进神的国。
行为是灯的油。照亮自己和他人。若灯没有油，活在黑暗中，基督不会认识你。
得救靠信心，不是靠行为。但是得救后，一定会有好行为，会超过律法。信心让生命成全律法。让生命接果，通过行为推出人的得救重生相善，证明结出好的果实。心意更新而变化。过程有蜕变和挣扎。如果人没有新生命的变化，这会验证基督徒是否真的信，信的真。因信称义，因信行义，因信成义，核心是信。神按我们的信接纳我们。神按照我们的行为看我们是否信的真。福音是神的儿子，是传出来的也是活出来的。应该有生命的样子，有神的真理，荣光。是信仰的根基。基督徒和基督教徒的区别就在这里。神的生命如到我的生命里面，活出神的荣耀。
所以末世要完整的读圣经，它是完整统一正确。给基督做预表做见证。所以要用圣灵读圣经，要认识神的话和说话的神，我们信仰的神是活的。要得生命，要活出来圣经。
神学和哲学的区别就是这不是逻辑，基督的爱是超越理论和逻辑的。基督用他的言语行为将神的理论生活话。凡事有耳的都要听。传福音不是传自己的爱心 理论。是传基督。
2 得与舍
信基督会得欢喜，得平安，得喜乐。同时也要舍。舍己，背上自己的十字架才能做我的门徒。将自己的生命献上，才能得主。得舍埋葬自己的父亲，家里的财产，撇下一切信主。若关注自己的眼前利益，牛羊等，会让法利赛人先进神的国。
小结：
实际事实见证，人的尽头是神的开始。
课后问题：
1 人生短暂，短暂的生命有得永恒的机会。且得到后要传给他人。
2 很多时候信心有而肉体软弱。如何战胜肉体的软弱。-- 我们不可否认确实有肉体的软弱。基督的受难意义正在于此。但是这不是基督徒接受默认自己软弱的理由和借口。要按照基督的榜样。人应该做福音的管道，虽然生命有工作有家庭等繁琐，但是还是要亲近神。
3 痛苦的回忆多余快乐的回忆。这就像魔鬼的诱惑。过往的伤痛还会反复提及继续造成伤痛，应该如何做。
4 Re 2 - 属于肉体的没法进天国。但是人有肉体的软弱。所以魔鬼诱惑的时候就要祷告。有意识将自己贴近神，避免犯错。
5 人的本能是渴望得而害怕失。基督徒会怕被同事歧视，社交孤立，所以往往不会在公开承认自己是基督徒或者传道。怎么办？ - 传道取决于听者的态度和场合。自己不强壮，犹如羊入狼群，会被腐蚀。
6 祷告和神做工效果会不一样。- 福音派和圣灵派有区别。福音是倚靠神的话
7 不要用圣经和哲学做分析。圣经是不讲道理的。
8 关于神的公义。看神的恩典要长远的看。得神喜悦的祝福恩典会有千代。
9 神的道和人际关系。- 因为义而受伤是蒙福，但是将痛苦交托神。不要束缚自己的内心被魔鬼诱惑。
10 RE 9- 基督的爱是对每个人的。神的爱是临到每一个人的包括我自己。不要因为他人的评价而怀疑自我和神的恩典。就是做自己认为正确的事。
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